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T38n1768_p0230a13║   
T38n1768_p0230a14║   　　No. 1768 [cf. No. 375]
T38n1768_p0230a15║   涅槃經遊意
T38n1768_p0230a16║   
T38n1768_p0230a17║   　　　　沙門吉藏撰
T38n1768_p0230a18║   就此經有南北二 本，廣略不同，北方舊本，卷或
T38n1768_p0230a19║   有三十三，或三十者，品唯有十三。南土文，卷
T38n1768_p0230a20║   有三十六 ，有二 十五 品。　其間文義浩博，豈可
T38n1768_p0230a21║   詳寫。故經云 ：「一 恒二 恒始髣髴見之 ，三恒四
T38n1768_p0230a22║   恒乃能知一 分之 義」。梁武皇帝云 ：「涅槃者，義
T38n1768_p0230a23║   高萬善，事 絕百非，空空不能測其真際，玄玄
T38n1768_p0230a24║   不能究其妙門。自非德均平等，心會無生，金
T38n1768_p0230a25║   壚玉室豈易入 哉！」　余 昔經注錄之 疏零失，今
T38n1768_p0230a26║   之 憶者，十不存一 ，因茲講以 聊復疏之 。　就攝
T38n1768_p0230a27║   山大師唯講《三論》及《摩訶般若》，不開《涅槃》、《法
T38n1768_p0230a28║   華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云 ：「諸人今解《般
T38n1768_p0230a29║   若》，那復令再 講。」復重請，乃為道「本有今無偈」
T38n1768_p0230b01║   而遂不講文。至興皇以 來始大弘斯典 。　但 開
T38n1768_p0230b02║   此經，初 形勢 非一 ，或明開路義，如國家域有
T38n1768_p0230b03║   梗礙，偏 隅未賓，開疆祐出，先須斫伐 ，然後方
T38n1768_p0230b04║   得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須
T38n1768_p0230b05║   破洗然，後乃得講經。開路義，別 有科目，待餘
T38n1768_p0230b06║   暇矣。又或明舍那、釋迦二 佛教門差別 不同，
T38n1768_p0230b07║   或辨因果人法十雙相對，並 置而不論。　今於
T38n1768_p0230b08║   此經初 且為六 段：一 大意、二 宗旨、三釋名、四
T38n1768_p0230b09║   辨體、五 明用、六 料簡。
T38n1768_p0230b10║   第一 說經大意者：　此經之 意復何 窮？如：河西
T38n1768_p0230b11║   五 門、波藪七分、興皇八 章，迦葉三十解問，如
T38n1768_p0230b12║   來次第解釋則 三十解意。今直舉其樞要，陳
T38n1768_p0230b13║   其綱領，可然。　正道平等，本自清淨，豈有生死
T38n1768_p0230b14║   異於涅槃？特由眾生虛妄，執文求實，聞名仍
T38n1768_p0230b15║   不見其真，或云 涅槃是有，或意是無，或言二
T38n1768_p0230b16║   諦所攝，或意出二 諦之 外，或意出生死無常，
T38n1768_p0230b17║   或意涅槃常住 ，因此謬造種種異計，便 成繫
T38n1768_p0230b18║   縛，致有生死。　前 諸佛菩薩為引此妄情假說
T38n1768_p0230b19║   涅槃，為出處方便 空假立名。名無得物，物無
T38n1768_p0230b20║   應名。名物既爾，萬法安立。所以 生死涅槃本
T38n1768_p0230b21║   無二 相，但 為化此虛妄，如度虛空，實無眾生
T38n1768_p0230b22║   得滅度者，如此了 悟名得涅槃，實無涅槃可
T38n1768_p0230b23║   得。　但 約此迷悟說凡說聖，假名生死強稱涅
T38n1768_p0230b24║   槃，令改凡成聖，捨生死得涅槃。既悟此本來
T38n1768_p0230b25║   不二 、亦復不一 ，若於凡聖、生死、涅槃作一 異
T38n1768_p0230b26║   解者，則 障正道，名為「據語」。今破此一 異等見，
T38n1768_p0230b27║   名為「開道」。　約智開復，有何 道可開耶？從來云
T38n1768_p0230b28║   如來之 身非凡是聖，是聖涅槃之 法，是常非無
T38n1768_p0230b29║   常。今為對此故，明如來之 身非凡非聖，凡聖
T38n1768_p0230c01║   悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅
T38n1768_p0230c02║   槃方便 。　何 者病耶？常病重故，設無常之 藥。眾
T38n1768_p0230c03║   生執有為涅槃故設無，身心皆盡乃為妙極，
T38n1768_p0230c04║   物情不了 便 謂佛身無涅槃斷滅。故經云 ：其
T38n1768_p0230c05║   復不久 ，王復得病，須服乳 藥。故今教為對無
T38n1768_p0230c06║   常故設常住 ，則 左右除病，迭代 破執。執病若
T38n1768_p0230c07║   盡，在藥皆除。　涅槃之 法竟何 所有？雖無所有
T38n1768_p0230c08║   而無所不有，雖無所不有而無所有。有無既
T38n1768_p0230c09║   爾，常無常亦然，非常非無常，常無常具 足也。
T38n1768_p0230c10║   大師於此明四雙八 隻義：一 凡聖，二 常無常，
T38n1768_p0230c11║   三隱顯，四半滿。
T38n1768_p0230c12║   言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但 住 大涅槃能
T38n1768_p0230c13║   建大義，或時為凡，或時化聖。　故佛初 出世 間
T38n1768_p0230c14║   同凡夫事 ，雖同凡而異解。凡初 生則 行諸方
T38n1768_p0230c15║   七步，云 ：「天上天下，唯我為尊」。又云 ：「我生胎分
T38n1768_p0230c16║   盡，是最末後身，既自得解脫，復度眾生。」此言
T38n1768_p0230c17║   已障是聖，但 說此言已，更為嬰兒；乃至槃馬、
T38n1768_p0230c18║   捔力 等，具 同凡事 ，此則 以 凡覆聖。今日教起
T38n1768_p0230c19║   明久 已，聖人方便 便 現為此事 ，則 是以 聖開
T38n1768_p0230c20║   凡。　開覆之 義，具 通今昔。昔開凡覆聖，今開聖
T38n1768_p0230c21║   覆凡。但 昔覆名，今開稱。所以 爾者，初 為緣未
T38n1768_p0230c22║   堪，不得說是聖，但 得說是凡，則 凡覆聖。今始
T38n1768_p0230c23║   得說道：我本是聖人，以 聖開凡。故前 覆，今道
T38n1768_p0230c24║   開也。　人聞此開覆，便 作二 解。聞昔覆，謂言別
T38n1768_p0230c25║   有一 聖為凡所覆；聞今開，則 謂却除於凡別 有
T38n1768_p0230c26║   聖出。今明不爾，昔本來是聖，為緣未堪不得
T38n1768_p0230c27║   說為聖，唯得說為凡，隱聖道不得說名之 為
T38n1768_p0230c28║   覆，豈別 有一 聖可覆？今只道：昔凡則 是聖，詺
T38n1768_p0230c29║   之 為開，豈別 有凡可除，聖可開耶？　故經云 ：「顯
T38n1768_p0231a01║   發如來方便 密教故，昔隱不說為密也，今日
T38n1768_p0231a02║   顯說為開密也」。
T38n1768_p0231a03║   凡聖既然，常無常亦爾。昔說「無常」隱「常」為「覆」，
T38n1768_p0231a04║   今日顯說於「常」為「開」。然昔說「無常」，只說「常」為
T38n1768_p0231a05║   「無常」，詺「無常」覆「常」；今日只說向「無常」者，「常」名
T38n1768_p0231a06║   為「開」也。又，且昔日名「覆」，今復名「開」，何 者？昔說
T38n1768_p0231a07║   「無常」不為「無常」，昔說「無常」為開。今日「常」若無
T38n1768_p0231a08║   昔「無常」，何 能顯今日「常」？是則 昔「無常」為今「常」。
T38n1768_p0231a09║   化方便 故，昔「無常」今得是「開」也。此是片到 明，
T38n1768_p0231a10║   未是好開。　至下文明常、無常，為顯非常、非無
T38n1768_p0231a11║   常，常無常、無常常具 足，乃是「開密」也。如此凡
T38n1768_p0231a12║   聖常無常開無常常，常無常、無常常，具 足乃是
T38n1768_p0231a13║   「開密」也。如此凡聖常、無常開覆，並 是大涅槃
T38n1768_p0231a14║   方便 。如用若真，明凡覆聖，聖開凡，常、無常開
T38n1768_p0231a15║   覆未足為奇，亦非妙用，只為畢竟無。如此凡
T38n1768_p0231a16║   聖常無常，而能在中為凡為聖，能常能無常
T38n1768_p0231a17║   開覆等事 ，乃是不可思議方便 妙用耳。　然此
T38n1768_p0231a18║   可有三道開覆：一 、以 凡覆聖，以 聖開凡。二 者、
T38n1768_p0231a19║   凡聖是實，覆涅槃凡聖方便 。今明凡聖有無，並
T38n1768_p0231a20║   是涅槃妙用，名之 為開。三者、凡聖覆非凡聖
T38n1768_p0231a21║   方便 ，今始得顯涅槃非聖非凡，凡聖具 足名
T38n1768_p0231a22║   之 為開。　凡聖既爾，常無常亦然也。但 凡聖中
T38n1768_p0231a23║   復有凡始凡終，聖始聖終，凡終聖始，聖始凡終。
T38n1768_p0231a24║   何 者？昔託王宮而生為凡始，道場樹下成道
T38n1768_p0231a25║   為凡終。成佛為聖始，雙林入 滅為聖終。只聖
T38n1768_p0231a26║   始則 凡終，凡終則 聖始也。　開凡終為聖始，聖
T38n1768_p0231a27║   始則 凡終者；可得聖終為凡始，凡始則 聖終
T38n1768_p0231a28║   不？解云 ：若通就實凡實聖則 可例 。何 者？只起
T38n1768_p0231a29║   一 有得斷常之 心，無得正觀便 斷，則 凡始為
T38n1768_p0231b01║   聖終。若無得正觀不觀，有得虛妄便 起，則 聖
T38n1768_p0231b02║   終為凡始也。但 此中如來一 期凡聖方便 只得
T38n1768_p0231b03║   凡終為聖始，聖始為凡終；不得聖終為凡始，
T38n1768_p0231b04║   凡始為聖終。　若進論，此間感息，他方現生；則
T38n1768_p0231b05║   此土聖終，他國凡始也。　問：凡有始終，聖亦始
T38n1768_p0231b06║   終者？無常有始終，常亦有始終不？常無常相
T38n1768_p0231b07║   對，無常有始終，常無始終；亦應凡聖相對，凡
T38n1768_p0231b08║   有始終，聖無始終。　解云 ：小乘明凡聖皆是無
T38n1768_p0231b09║   常，故皆有始終。大乘凡聖有二 種：一 者方便 ，
T38n1768_p0231b10║   則 凡聖皆無常。二 者實義則 無，此凡聖者，無
T38n1768_p0231b11║   始終也。問者說無常覆常為覆，邪常之 覆正
T38n1768_p0231b12║   常耶？若昔無常但 覆邪常，不覆正常者，昔說
T38n1768_p0231b13║   是凡但 覆邪聖，不覆今正聖。昔正覆今日聖，
T38n1768_p0231b14║   亦昔無常正覆今常。　又難：若昔無常覆今常，
T38n1768_p0231b15║   不覆昔常者；昔無常除今常，不除昔常，昔宜
T38n1768_p0231b16║   禁乳 ，則 昔通除常。又，若無常覆今常者，未說
T38n1768_p0231b17║   今常，云 何 覆今常？前 說無常時可以 今常覆昔無常，昔
T38n1768_p0231b18║   無常未有今常，何 得言昔無常覆今耶？　解此
T38n1768_p0231b19║   已如上諸佛本是常，昔隱不得說常，但 說無
T38n1768_p0231b20║   常，故言無常覆常也。
T38n1768_p0231b21║   然此開覆則 是如來藏義。　何 故名如來藏？為
T38n1768_p0231b22║   當眾生藏如來，名「如來藏」；為當如來自藏，名
T38n1768_p0231b23║   「如來藏」耶？然只此間，則 是解竟，然具 此二 義：
T38n1768_p0231b24║   一 者、眾生性顛倒隱覆如來性，故名「如來藏」；二
T38n1768_p0231b25║   者、眾生不堪聞如來之 性，隱而不說，亦名「如
T38n1768_p0231b26║   來藏」。　今教顯一 切眾生皆有佛性，佛性是
T38n1768_p0231b27║   「我」義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒，則
T38n1768_p0231b28║   顯如來藏。藏顯則 名法身。顯眾生有佛性，
T38n1768_p0231b29║   則 顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性，
T38n1768_p0231c01║   非佛則 不得有佛性。如人姓張，郎則 有張姓，
T38n1768_p0231c02║   非張則 不得有張姓，佛性亦爾。　故論云 ：非眾
T38n1768_p0231c03║   生身內有佛非密，身外有亦非密，四並 非
T38n1768_p0231c04║   密。眾生則 是佛為密也。　有時難此義，何 故
T38n1768_p0231c05║   有佛性非密則 是佛為密耶？　有解云 ：有義
T38n1768_p0231c06║   則 疎，是義則 密。釋難眾生則 是佛為密，有
T38n1768_p0231c07║   性不密者，眾生則 佛性義深，眾生有佛性不
T38n1768_p0231c08║   深。經云 ：眾生有佛性甚深，既有性為深，何 意
T38n1768_p0231c09║   有佛性非密，不見好解(扶解孝奉落：疎密之 語不言深不深者，如人。二 人
T38n1768_p0231c10║   相近，即言密，不得言深。若向何 得言深淺？是亦如此。眾生即佛性，即相密；若單論佛性，即深。經云 眾生有佛性甚深，
T38n1768_p0231c11║   是約佛性為言；眾生即佛者，是約眾生為論。所以 眾生外，更無佛性。故即是佛性與眾生不疎為密。是密義甚深，故
T38n1768_p0231c12║   有佛性甚深者乎云 )。　問：地論亦隱顯義，與今何 異？　解云 ：語
T38n1768_p0231c13║   雖同其意大異。彼有如來藏體，為妄所覆名
T38n1768_p0231c14║   之 為隱，復則 現出此體名之 為顯。如貧女寶
T38n1768_p0231c15║   藏，暗室瓶瓫，則 用此譬為義。　今則 不爾。此譬
T38n1768_p0231c16║   為破始有，故言本有，豈可守斯為定耶？今明
T38n1768_p0231c17║   只迷故名隱名藏，豈尚別 有此體可隱？只悟
T38n1768_p0231c18║   故名顯，名法身無體可顯。迷故名隱，隱無所
T38n1768_p0231c19║   隱；悟故名顯，顯無所顯。只迷因緣故隱，悟因
T38n1768_p0231c20║   緣故名顯。如箜喉之 喻，無乎無棍等因緣則
T38n1768_p0231c21║   無聲，為隱，無別 聲可隱在內；若因緣具 足，聲
T38n1768_p0231c22║   則 便 出，無別 聲可顯。如來藏隱顯亦爾，不了
T38n1768_p0231c23║   因緣故隱，顯又如此，隱顯並 出於緣。緣未堪
T38n1768_p0231c24║   如此說，故為隱；今皆聞之 ，故不隱。乃出於緣，
T38n1768_p0231c25║   法身更何 隱顯也！
T38n1768_p0231c26║   四、次半滿義。　他云 ：昔無常為「半」，今常為「滿」。　此
T38n1768_p0231c27║   有種種計不同：或云 《般若》已上，《法華》已來是
T38n1768_p0231c28║   無常「半教」；唯《涅槃》常住 ，乃為「滿」字。難(云 云 )。　又，彼
T38n1768_p0231c29║   明常無常云 ：斷明義，生死「無常」不通「常」；涅槃
T38n1768_p0232a01║   「常」不通「無常」。乃至金剛 心無常不通「常」，佛果
T38n1768_p0232a02║   常不通「無常」。　如此一 握「無常」，一 握是「常」。無常
T38n1768_p0232a03║   一 握既「半」，常是一 握亦「半」。今一 家有時對此
T38n1768_p0232a04║   牽生死無常至佛果「常」，牽佛果常至生死「無
T38n1768_p0232a05║   常」，令彼兩處互 通。無常邊亦「滿」，常邊亦「滿」。　一
T38n1768_p0232a06║   家云 ：半邊滿，滿邊半。此非互 語「半三斗，三斗
T38n1768_p0232a07║   半」，亦如「山在南，在山南」，豈可為一 ？　今滿半、半
T38n1768_p0232a08║   滿亦有異義。但 此「有為」意：　一 者「滿半」圓偏 語，
T38n1768_p0232a09║   「半滿」積足語。　「滿半」圓偏 語者，明涅槃本來具
T38n1768_p0232a10║   足，緣未巧具 聞圓旨，故說「無常」一 邊名為「半」
T38n1768_p0232a11║   字。故經問：「云 何 解『滿』字及與『半』字義亦得道？
T38n1768_p0232a12║   云 何 解『半』字及與『滿』字義？但 今得意，明涅槃
T38n1768_p0232a13║   具 足圓滿。」為緣說「半」，故言「滿半」也。「半滿」是積
T38n1768_p0232a14║   足者，「無常」是「半」，「常」足為「滿」。「常」亦爾，故定知「半
T38n1768_p0232a15║   滿」大師戲言耳。　又，「滿半」是圓偏 語，如前 「半滿」
T38n1768_p0232a16║   是對治語。何 者？汝言「常」是「滿」者，此「半邊滿」耳，
T38n1768_p0232a17║   有時明「常、無常」名「半邊滿」，「常、無常」雙用名「滿
T38n1768_p0232a18║   邊半」也。　但 一 家釋「半滿」復有展轉明義。一 、無
T38n1768_p0232a19║   常為「半」常為「半」，無常為「半」常為「滿」；二 、常無常
T38n1768_p0232a20║   皆「半」，是常無常所，病皆洗除，盡名之 為「滿」；三
T38n1768_p0232a21║   者、常無常用「半」，非常非無常體「滿」。體用異故，
T38n1768_p0232a22║   此體用、用體具 足始為「滿」。　無常為「半」，常為「滿」，
T38n1768_p0232a23║   別 二 邊高下。若非常非無常，常無常具 足，別
T38n1768_p0232a24║   二 邊雙遊也。　大師明無常復有四種：一 病藥，
T38n1768_p0232a25║   二 開覆，三半滿，四二 邊。此四句無常云 何 不
T38n1768_p0232a26║   別 ？　解云 ：病藥無常者，以 無常治常，常病既去，
T38n1768_p0232a27║   無常之 藥亦除。如三修 耶，常雖去猶存無常，
T38n1768_p0232a28║   故成尤疾。所以 文云 王今病重故也。此一 向
T38n1768_p0232a29║   須寫寫矣。　開覆無常如前 ，以 無常覆常，復是
T38n1768_p0232b01║   道無常者，常不除無常也。　半滿無常，昔說無
T38n1768_p0232b02║   常為半，今還明無常為滿。又昔說無常不了
T38n1768_p0232b03║   故為半，今明無常顯了 ，生死無常、佛果常住 ，
T38n1768_p0232b04║   字義具 足為滿也。　二 邊無常者，此二 恒俱 ，豈
T38n1768_p0232b05║   得除無常明常？但 二 邊有前 後，尤有高下，充
T38n1768_p0232b06║   竝充 等義。
T38n1768_p0232b07║   第二 明經宗旨。　古來明宗體異，以 常住 為宗，
T38n1768_p0232b08║   文言為體。　今一 家明只宗是體，豈異體別 有
T38n1768_p0232b09║   宗？大師云 ：今解釋此，茲國所無。汝何 處得此
T38n1768_p0232b10║   義耶？云 稟關河，傳於攝領，攝領得大乘之 正
T38n1768_p0232b11║   意者。若是諸師皆悉推片，不熟看經論，妄引
T38n1768_p0232b12║   候文，失於圓旨。　如聞佛性者名第一 義空，便
T38n1768_p0232b13║   種種解釋，或云 從境為名，或云 即於真諦。彼
T38n1768_p0232b14║   云 ：佛性是智，第一 義空是境，但 智即境，故云
T38n1768_p0232b15║   佛性名第一 義空。又云 ：佛性是俗 諦，但 俗 即
T38n1768_p0232b16║   真故，云 佛性名第一 義空也。今明此語未足。
T38n1768_p0232b17║   佛性者名第一 義空，智者見空及以 不空，此
T38n1768_p0232b18║   始成一 句耳，是故發初 與他異。　他明此經以
T38n1768_p0232b19║   常為宗，今初 辨常者，乃倒寫之 用，未是正意。
T38n1768_p0232b20║   常是藥用，豈會開正宗？前 藥治前 病，後藥治
T38n1768_p0232b21║   後病。常是藥用，常為宗者；無常是藥，亦應以
T38n1768_p0232b22║   無常為宗。　彼云 ：後藥治後病，後藥為後經宗；
T38n1768_p0232b23║   前 藥治前 病，前 藥為前 經宗。今明前 藥為前
T38n1768_p0232b24║   經宗，前 經有無量種，豈得併以 無常為經前
T38n1768_p0232b25║   宗？既不可無常為宗，後經寧得以 常為宗？今
T38n1768_p0232b26║   對彼故以 無得為宗，汝以 常為宗，文何 所出？
T38n1768_p0232b27║   我今依經文自云 ：「無得者名大涅槃」，故無所
T38n1768_p0232b28║   得此經宗也。又亦汝言涅槃定常不得無常，
T38n1768_p0232b29║   斯則 常故，常名有所得；有所得者，乃名生死，
T38n1768_p0232c01║   何 謂涅槃？　彼云 我亦有得、無得義。至忘為無
T38n1768_p0232c02║   得，彌存為有得。今責汝妄不可為存，存不可
T38n1768_p0232c03║   為妄。真絕不可待，俗 待不可絕。還成有所得。
T38n1768_p0232c04║   何 謂無得耶？　又，彼義真諦中不得有樂，不得
T38n1768_p0232c05║   有一 乘也；我、樂、一 乘並 是世 諦；又，於汝證言
T38n1768_p0232c06║   生死無常，涅槃是常，大眾聞之 何 所悟？故云
T38n1768_p0232c07║   涅槃不可定常，不可定無常，非待非不待，不
T38n1768_p0232c08║   可思議，聞者悟也！　只無所得故不可思議，無
T38n1768_p0232c09║   所得為經宗也。　他難云 ：汝以 無得釋經宗為
T38n1768_p0232c10║   是者，我亦以 常釋經宗亦是。　解云 ：常無常雖
T38n1768_p0232c11║   經說，而有病故，則 無所得義生。經云 ：雖
T38n1768_p0232c12║   不常住 非念念滅，此已常無常兩除。　次復明
T38n1768_p0232c13║   涅槃非常無常，常無常俱 洗。如〈德王〉中說：何
T38n1768_p0232c14║   偏 得以 常為宗耶？無得之 義，始終無行，故以
T38n1768_p0232c15║   為宗也。　問：有得名生死，無得名涅槃，則 有得
T38n1768_p0232c16║   名無常，無得名為常，得無得還是常無常。云
T38n1768_p0232c17║   何 捨常、無常而用得、無得耶？　解云 ：若定用無
T38n1768_p0232c18║   得為是還成有得，不名無所得。一 無所依乃
T38n1768_p0232c19║   名無得，無得通常無常。何 者？彼云 生死無常、
T38n1768_p0232c20║   涅槃常，如此常無常並 有所得；今明常明無
T38n1768_p0232c21║   常，因緣假名字說，無有無常可有，亦無有常
T38n1768_p0232c22║   之 可得。一 無所住 故名無所得也。　又，他常無
T38n1768_p0232c23║   常智斷明義，生死無常涅槃常。前 心無常後
T38n1768_p0232c24║   心常，故是有所得。今明諸法未曾常、無常，或
T38n1768_p0232c25║   說常或說無常，諸法實相行常無常也。　然無
T38n1768_p0232c26║   所得非但 是此經宗，通是一 切大乘之 正意
T38n1768_p0232c27║   也。
T38n1768_p0232c28║   第三釋名。此中復為三：第一 明異名，第二 翻
T38n1768_p0232c29║   名，第三絕名。　初 明異名者：或云 泥洹，或云 泥
T38n1768_p0233a01║   曰。肇師云 ：「彼國楚夏不同耳」。大亮云 ：「涅槃者
T38n1768_p0233a02║   異俗 之 音，音有楚夏，涅槃正中天竺之 音也」。
T38n1768_p0233a03║   或云 ：「此三名目於三本，《泥曰》此是中本，《泥洹》
T38n1768_p0233a04║   是六 卷經，《涅槃》則 此大本」。今謂未必然也。大
T38n1768_p0233a05║   本亦得名大泥洹經也。
T38n1768_p0233a06║   次翻名。且明摩訶義，此是外國音。此雖有三
T38n1768_p0233a07║   義，正翻為大。《金光 明》云 ：「摩訶提婆此云 大天」。
T38n1768_p0233a08║   又今既標大意，何 須更標？但 大有多義，依
T38n1768_p0233a09║   此經凡有六 義：　一 常故大。所言大者，名之 為
T38n1768_p0233a10║   常。然無常二 得名大，而終不及常。大薪大火。
T38n1768_p0233a11║   大薪不及火，常無常亦爾也。　二 者廣故大。所
T38n1768_p0233a12║   以 然者，經云 ：所言大者，其性廣博，廣博故大
T38n1768_p0233a13║   也。　三者高故名大。經云 ：譬如大山，一 切世 人
T38n1768_p0233a14║   所不能上，故名大山；涅槃亦爾，聲聞緣覺及
T38n1768_p0233a15║   諸菩薩所不能上，是故名大。　四、深故大。經云 ：
T38n1768_p0233a16║   大名不可思議，一 切世 人所不能測，是故名
T38n1768_p0233a17║   大也。　五 者多故名大。經云 ：譬如大城，多諸珍
T38n1768_p0233a18║   寶故名大城；涅槃亦爾，多諸法寶故名為大。
T38n1768_p0233a19║   六 者勝故名大。譬如有人，於人中勝故名大；
T38n1768_p0233a20║   涅槃亦爾，勝於一 切，故名為大也。　雖有六 大
T38n1768_p0233a21║   名不出二 種：一 體大，二 用大。體大者則 是法
T38n1768_p0233a22║   性也，涅槃者則 諸佛之 法性也。用大者八 自
T38n1768_p0233a23║   在我故名用大也。　又有二 大：一 待大、二 絕大，
T38n1768_p0233a24║   然此無二 ，只待則 絕因緣則 空故也。
T38n1768_p0233a25║   次明涅槃義。前 摩訶題既標大更無異釋，翻
T38n1768_p0233a26║   涅槃則 眾解不同，或言無翻、言有翻。　今略出
T38n1768_p0233a27║   無翻四師，有翻六 師。　無翻四師者：　第一 、大亮師
T38n1768_p0233a28║   明涅槃無翻。彼云 ：涅槃是如來神通之 極號，
T38n1768_p0233a29║   常樂八 味之 都名。涅槃是異俗 之 名，名有楚
T38n1768_p0233b01║   夏，前 後互 出乃有三名。涅槃正是中天竺之
T38n1768_p0233b02║   音名含眾義，此方無一 名以 譯之 ，存其胡本
T38n1768_p0233b03║   焉。此遠述河西乃至大濟，皆同此說也。　第二 、
T38n1768_p0233b04║   瑤師亦云 無翻。彼師序云 ：稱包 眾理，名冠眾
T38n1768_p0233b05║   義，一 名之 中有無量名，楚音無以 譯其稱，晉
T38n1768_p0233b06║   言無以 代 其號者，故不可翻。　第三、寶亮師亦
T38n1768_p0233b07║   云 不可翻。彼序云 ：涅槃是出世 法總名，貫眾
T38n1768_p0233b08║   法之 通號。然此之 語乃方土之 音，聖既出彼
T38n1768_p0233b09║   國，此亦無名以 正翻，但 文詶況指，義釋而已。
T38n1768_p0233b10║   第四、知秀師亦云 不可翻。彼師序云 ：涅槃是
T38n1768_p0233b11║   圓極至住 之 總名也，然因迹見名，見名知本。名
T38n1768_p0233b12║   迹之 興肇自天竺，我大梁亦應有稱。但 弘道
T38n1768_p0233b13║   之 近，既發軫西域於未測，此方以 「伊 」譯翻，是
T38n1768_p0233b14║   以 前 賢後哲，皆順舊本述而不作，故題之 經
T38n1768_p0233b15║   道。　此四師並 云 涅槃不可翻。彼明不可翻有
T38n1768_p0233b16║   文有義：義者，涅槃是圓德，圓德立圓名，故不
T38n1768_p0233b17║   可一 名翻；二 者有文者，三點成涅槃，故不可
T38n1768_p0233b18║   一 名翻也。　今作五 難難云 ：　一 、作大悲不等難。
T38n1768_p0233b19║   彼國有總名，此間無圓稱。如來但 念彼土眾
T38n1768_p0233b20║   生不受此方，今殘彼有圓名解義，此無圓名
T38n1768_p0233b21║   則 不解圓義，故悲不爾，涅槃來於此土便 成
T38n1768_p0233b22║   無益也。　第二 、就今昔相決難。今昔皆涅槃，應
T38n1768_p0233b23║   皆可翻。然今不可翻，可是涅槃；昔可翻，昔應
T38n1768_p0233b24║   非涅槃。昔不具 足涅槃，今具 足不可翻；昔不
T38n1768_p0233b25║   具 足則 可翻者，則 難今具 足可是涅槃，昔不
T38n1768_p0233b26║   具 足應非涅槃。　第三、約摩訶難涅槃。涅槃是
T38n1768_p0233b27║   摩訶涅槃，涅槃既不可翻，摩訶是涅槃，摩訶
T38n1768_p0233b28║   涅槃亦不可翻。又，摩訶含三義，翻摩訶者涅
T38n1768_p0233b29║   槃含三德，亦一 解說翻涅槃也，若言摩訶非
T38n1768_p0233c01║   圓名，涅槃是圓名者，此摩訶非涅槃摩訶，涅
T38n1768_p0233c02║   槃非摩訶涅槃也。涅槃含三德，名既圓；摩訶
T38n1768_p0233c03║   含三義，摩訶亦是圓名。皆不可翻也，皆可翻
T38n1768_p0233c04║   也。　第四、難涅槃不可翻，則 涅槃一 部並 壞。涅
T38n1768_p0233c05║   槃發初 ，晨朝唱告般涅槃，一 切大眾皆悉悲
T38n1768_p0233c06║   惱。純陀云 ：「雖知如來方便 涅槃，而我等不能
T38n1768_p0233c07║   不懷悲惱」。既是眾德，大眾及純陀何 事 悲苦？
T38n1768_p0233c08║   又《現病品》云 ：「倚臥鶴樹間，下愚凡夫見尚言
T38n1768_p0233c09║   必涅槃」。若是眾德，下愚豈能得見？若見眾德，
T38n1768_p0233c10║   乃是上智，何 故名下愚？故不可。　第五 、總別 難。
T38n1768_p0233c11║   彼有圓偏 名，彼有總別 ；此但 偏 名無圓名，此
T38n1768_p0233c12║   但 有別 無總。此彼皆有總別 名，彼此皆有圓
T38n1768_p0233c13║   偏 名也。
T38n1768_p0233c14║   次出有翻六 師，翻者無量，略明六 師。　第一 、道
T38n1768_p0233c15║   生法師翻為滅，其義訓乃自多方，正名為滅，
T38n1768_p0233c16║   經論皆爾也。　第二 、肇師翻之 以 「滅度」，秦言「無
T38n1768_p0233c17║   為」，亦言「滅度」。以 虛無寂漠，妙絕有為，名曰無
T38n1768_p0233c18║   為；以 其大患永滅，超度四流，故云 滅度。　他家
T38n1768_p0233c19║   不同，滅則 語法，度則 目人。法本有今無，人從
T38n1768_p0233c20║   此到 彼。又云 ：實人實法皆滅，假名人法悉度
T38n1768_p0233c21║   也。又，滅者凡聖皆滅，度則 簡異凡夫，凡夫滅
T38n1768_p0233c22║   已後生不得稱度，大聖一 滅永不復生，故稱
T38n1768_p0233c23║   之 曰度。　第三、太原宗師翻解脫。彼云 ：涅槃者，
T38n1768_p0233c24║   累盡之 通名，萬善之 號。涅槃是天竺之 音，此
T38n1768_p0233c25║   正言解脫，如經說也。乃至開善等，翻為無累
T38n1768_p0233c26║   也。　第四、宣武竉師翻為大寂定。經云 ：涅槃名
T38n1768_p0233c27║   大寂定也。　第五 、仙 師翻不生。梁武用對煩惱
T38n1768_p0233c28║   不名涅槃，煩惱不生乃名涅槃也。　第六 、影師
T38n1768_p0233c29║   翻安樂。不安則 名生死，安樂則 是涅槃。北人
T38n1768_p0234a01║   云 ：般涅槃那翻入 息。入 有三種：一 實論，謂息
T38n1768_p0234a02║   妄歸真，從因趣果，故名入 ；二 者真應相對，息
T38n1768_p0234a03║   化歸真名入 ；三但 就應為言，謂捨有為入 無
T38n1768_p0234a04║   為，名入 也。　涅槃正翻為滅，若隨義翻不生解
T38n1768_p0234a05║   脫等。
T38n1768_p0234a06║   問：若正翻滅，何 故下文云 滅諸結火名滅度，
T38n1768_p0234a07║   離覺觀故名涅槃？　外國滅名不同，諸結火滅
T38n1768_p0234a08║   名「彌留陀」；離覺觀名「涅槃那也」，言息，究竟解
T38n1768_p0234a09║   脫永蘇息。　息有三：一 息因果患。二 息諸事 業。
T38n1768_p0234a10║   諸事 業者，文云 ：「雖得禪定、智慧、解脫，不名畢
T38n1768_p0234a11║   竟，若能斷除三十七品所行之 事 ，乃名畢竟
T38n1768_p0234a12║   涅槃也」。前 諸師定言不可翻，具 如前 難。今復
T38n1768_p0234a13║   定言可翻，亦彼研覈叡師《大品序》云 ：秦言謬
T38n1768_p0234a14║   者定之 以 字義，胡音失者正之 以 天竺，不可
T38n1768_p0234a15║   變者則 而出，今既出以 涅槃則 是不可翻，云
T38n1768_p0234a16║   何 言可翻耶？　今更別 難為兩意：來生肇等翻
T38n1768_p0234a17║   為滅為一 難，來宗師等翻解脫無累為一 難。
T38n1768_p0234a18║   若言涅槃翻為解脫，栖神無累何 事 憂悲耶？
T38n1768_p0234a19║   又云 滅諸結火名為滅度，離覺觀故名為涅
T38n1768_p0234a20║   槃。既涅槃滅度兩出別 ，知不以 滅度翻涅槃，
T38n1768_p0234a21║   然生肇等師親承什師並 共翻譯，豈當有謬
T38n1768_p0234a22║   而釋彈片耶？　今明不破生肇，今古人彈其定
T38n1768_p0234a23║   翻者耳，若定言翻滅度則 過之 甚也。　問：汝今
T38n1768_p0234a24║   云 何 作此問者且反彼？汝言涅槃為有名為
T38n1768_p0234a25║   無名而問翻無翻耶，而未知有名無名而更
T38n1768_p0234a26║   問翻無翻，如未知兔 頭有角無角而問菟角
T38n1768_p0234a27║   若為長短耶？　翻無翻亦爾，無名是本，翻無翻
T38n1768_p0234a28║   是末也。然此義有齊不齊，定其齊者，涅槃未
T38n1768_p0234a29║   曾名未曾無名，未曾翻未曾無翻。則 非名非
T38n1768_p0234b01║   無名，非翻非無翻。故經云 ：「大涅槃者不可得
T38n1768_p0234b02║   聞。何 以 故？非有為故，非無為故，非音聲故，
T38n1768_p0234b03║   不可說故」，故知非名；亦可得聞，以 聞故，故知
T38n1768_p0234b04║   非無名。所以 涅槃非名，所以 涅槃非無名，強
T38n1768_p0234b05║   立名。非但 強立名，亦強言無名。則 非名非無
T38n1768_p0234b06║   名，施名施無名；亦非翻非無翻，強翻強無翻
T38n1768_p0234b07║   也。　言不齊者，明涅槃非名無名強為涅槃立
T38n1768_p0234b08║   名，就強名中論翻不翻。何 者？涅槃別 總故翻
T38n1768_p0234b09║   而無翻，涅槃總別 故無翻而翻。不翻而翻亦
T38n1768_p0234b10║   名為滅度，亦名無累解脫等；翻而不翻，則 三
T38n1768_p0234b11║   德圓滿無所不含。豈可以 一 義翻耶？故涅槃
T38n1768_p0234b12║   具 總別 義，故具 有翻不翻也。
T38n1768_p0234b13║   又就今昔論總別 ，有四句義：自有總是別 非，
T38n1768_p0234b14║   合曰三德涅槃也；自有別 是而總非，如昔日
T38n1768_p0234b15║   涅槃唯是斷無為涅槃也；總別 俱 是者，昔別
T38n1768_p0234b16║   是今總是；俱 非者，昔總非今別 非也。　次明今
T38n1768_p0234b17║   □涅槃。目論總別 是非四句義，何 者為其相？
T38n1768_p0234b18║   一 往就因緣為論，明總是別 非，是是非也。言
T38n1768_p0234b19║   總則 得別 ，道是則 得非。若言總不得別 ，則 別
T38n1768_p0234b20║   非總。別 道是不得非，此是非非。今總是別 總，
T38n1768_p0234b21║   總是別 ，則 是即也。今別 是總別 ，別 非總，即非
T38n1768_p0234b22║   也。若論以 意者，此言已是，而人心有得不能
T38n1768_p0234b23║   云 悟。障教之 徒好依字，今復須示其文處。　總
T38n1768_p0234b24║   是別 非者，如《哀歎品》三德縱橫，皆非三德圓，
T38n1768_p0234b25║   其乃是也。　別 是總非者，如下文：佛名覺，涅槃
T38n1768_p0234b26║   名解脫。又涅槃名果，果取斷不取智也。　次總
T38n1768_p0234b27║   別 無定，一 切皆總皆別 。若當涅槃總三德別 ，
T38n1768_p0234b28║   有時三德總涅槃別 ，一 切皆是般若，皆是解
T38n1768_p0234b29║   脫，有涅槃成祕藏。如《四相品》說，涅槃為別 也。
T38n1768_p0234c01║   《大品》云 攝一 切善法入 般若，是般若為總也。
T38n1768_p0234c02║   然今因涅槃總別 ，則 議涅槃別 總必具 此二
T38n1768_p0234c03║   義，若偏 取一 義，則 未識涅槃通意也。
T38n1768_p0234c04║   第三明絕名。　古來明真諦與涅槃絕不絕，凡
T38n1768_p0234c05║   有三說不同。　一 云 、二 皆不絕。真諦有真如實
T38n1768_p0234c06║   際之 名，涅槃有常樂我淨之 稱；而言絕者，乃
T38n1768_p0234c07║   絕生死世 俗 患累之 名，若見美妙之 名則 不
T38n1768_p0234c08║   絕。　第二 、明二 種皆絕。真如本自寂絕布微，非
T38n1768_p0234c09║   名所及，涅槃亦爾，言語道斷心行處滅也。　第
T38n1768_p0234c10║   三師云 ：真諦絕、涅槃不絕。是俗 諦乃有，則 真
T38n1768_p0234c11║   義尚論。涅槃終是俗 諦，是續待二 假。莊嚴明
T38n1768_p0234c12║   涅槃二 諦攝，開善明是俗 諦攝，故不絕。　今次
T38n1768_p0234c13║   第難之 。　難第一 家：真諦涅槃皆不絕則 違經
T38n1768_p0234c14║   文。經云 ：「涅槃非名，強為之 名」。又云 ：「非名非相，
T38n1768_p0234c15║   非待非不待」。云 何 言不絕耶？若言涅槃無生
T38n1768_p0234c16║   死之 名為絕者，亦應生死無涅槃名，生死亦
T38n1768_p0234c17║   絕。若互 無，為互 絕者；亦應互 無，應互 妙。不可
T38n1768_p0234c18║   互 妙耶！互 絕耶！又肇師依《涅槃論》明涅槃無
T38n1768_p0234c19║   名，云 何 涅槃不絕？斯則 乖 關河舊說，復違涅
T38n1768_p0234c20║   槃正文也。　難第二 解：明涅槃斷言語、絕心行、
T38n1768_p0234c21║   無名無相，所以 是絕者，亦不然。若涅槃絕同
T38n1768_p0234c22║   真諦絕者，亦應涅槃同真諦頑。涅槃不可同
T38n1768_p0234c23║   真諦頑者，則 涅槃不可同真諦絕。　第三
T38n1768_p0234c24║   師云 ：真諦絕、涅槃不絕者，亦不然。若真諦絕
T38n1768_p0234c25║   涅槃不絕者，真諦妙涅槃不妙，真諦空涅槃
T38n1768_p0234c26║   不空，二 種皆空則 二 皆絕也。彼云 真諦妙無，
T38n1768_p0234c27║   涅槃妙有，二 種有無，雖異而是妙，既皆妙則
T38n1768_p0234c28║   應皆絕，一 絕一 不絕則 一 妙一 不妙也。
T38n1768_p0234c29║   問：今意云 何 耶？　解云 ：若更有解還同足載耳！
T38n1768_p0235a01║   只除前 來諸解注意自現，何 煩別 說耶！而今
T38n1768_p0235a02║   為障學者未能體道，今因指識月，藉教知
T38n1768_p0235a03║   理，而心無所存。又云 ：無離文字說解脫相。又
T38n1768_p0235a04║   經云 ：乃知解脫無言，未知言則 解脫。　二 云 乃
T38n1768_p0235a05║   知涅槃無名，未知名則 涅槃也。又此經下文
T38n1768_p0235a06║   云 ：「如來涅槃非有為、非無為、非名、不名、非待
T38n1768_p0235a07║   不待。」則 是非絕非不絕，何 得而絕不絕耶？又
T38n1768_p0235a08║   涅槃之 體有是不是，有非不非，是是不能是，
T38n1768_p0235a09║   非是亦不是，非非不能非，是非亦不非，故非
T38n1768_p0235a10║   是非非，能是能非，非絕非不絕，能絕能不絕
T38n1768_p0235a11║   也。　有人言：三論所釋但 得真諦一 支義，我真
T38n1768_p0235a12║   諦離四句絕百非。今明不爾，經既云 非物非
T38n1768_p0235a13║   不物，則 非真非不真，非俗 非不俗 ，何 關真諦？
T38n1768_p0235a14║   問：涅槃既非名非不名，是何 物而能名能無
T38n1768_p0235a15║   名耶？　解云 ：涅槃非物非不物相得，更問道何
T38n1768_p0235a16║   物耶？無物而物而物所謂正道。故肇師云 ：「涅
T38n1768_p0235a17║   槃者，名為道也。涅槃無名，強為立名，名為涅
T38n1768_p0235a18║   槃。」但 下文明名有二 種：一 因緣名，二 無因緣
T38n1768_p0235a19║   名。因緣名如舍利 弗也；無因緣者如坻羅
T38n1768_p0235a20║   婆夷，實不食油強名食油。涅槃亦爾，無有因
T38n1768_p0235a21║   緣強名涅槃也。　問：強為涅槃立名為對生死
T38n1768_p0235a22║   不對生死？　解云 ：涅槃豈不對生死？故肇師云 ：
T38n1768_p0235a23║   出處異號應物假名也。　難云 ：若爾，則 是因緣
T38n1768_p0235a24║   名，何 謂無因緣名？　解云 ：涅槃未曾名無名，未
T38n1768_p0235a25║   曾對不對。道因緣亦是強言因緣，一 切強立
T38n1768_p0235a26║   名也。
T38n1768_p0235a27║   次舉五 類一 況釋涅槃。　五 類者：一 法界、二 法
T38n1768_p0235a28║   性、三法身、四般若、五 佛性；一 況即是虛空，
T38n1768_p0235a29║   虛空具 教不絕義及總別 義。　言法界者，如《華
T38n1768_p0235b01║   嚴》云 ：佛子法界者，界非故則 不絕，絕名無名
T38n1768_p0235b02║   義而名法界。則 絕不絕義，無名名義。　法性者，
T38n1768_p0235b03║   正法性遠離一 切語言道，一 切趣非趣，悉寂
T38n1768_p0235b04║   滅相，則 不絕絕義，名無名而名為法性，則 絕
T38n1768_p0235b05║   不絕，無名名義也。　法身如《金剛 身品》。　般若如
T38n1768_p0235b06║   「歎般若偈」。念相觀已除，語言亦滅也。　佛性者，
T38n1768_p0235b07║   如《師子吼》明佛性第一 義空。所言空者，不見
T38n1768_p0235b08║   空與之 不空也。　舉虛空況者，如《六 種品》云 ，是
T38n1768_p0235b09║   故知虛空非有亦非無，非相非可相也。
T38n1768_p0235b10║   次明人法義。　問：涅槃是人名，是法稱？為具 足
T38n1768_p0235b11║   名，為不具 名耶？　他云 涅槃是法名，既稱云 涅
T38n1768_p0235b12║   槃，涅槃是至極之 名，窮原盡性之 說，所以 是
T38n1768_p0235b13║   具 足也。今明涅槃非有為非無為，則 非具 足、
T38n1768_p0235b14║   非不具 足、非人、非法，亦具 足、亦不具 足、亦人名、亦法稱。　何
T38n1768_p0235b15║   者？三點圓伊 金剛 寶瓶滿足無缺，故是具 足；
T38n1768_p0235b16║   而涅槃是果，果斷德故，不具 足。涅槃是法，不
T38n1768_p0235b17║   可解言人者；四德為涅槃，我則 是人也。又，涅
T38n1768_p0235b18║   槃非但 法，亦得是譬云 ：「如實、非有非無，王罪
T38n1768_p0235b19║   亦爾也」(是闍王作逆，佛慰喻之 言是)。又，《中論》云 ：「無生亦無滅，
T38n1768_p0235b20║   寂滅如涅槃」也。舊云 ：「佛方廣華嚴具 足人法
T38n1768_p0235b21║   涅槃」。但 是法，非人者，明「法長人短」義（明釋
T38n1768_p0235b22║   迦出穢土，為破我人之 病，故明「法長人短」；舍
T38n1768_p0235b23║   那出於淨土界，「人法俱 長」）。　然釋迦人法具 有
T38n1768_p0235b24║   四句：一 、法長人短，二 、人長法短，三、俱 短，四、俱
T38n1768_p0235b25║   長。　釋迦為破我人病故，明無人我，而有法，故
T38n1768_p0235b26║   云 無造、無受者，善惡之 累不忘也。又法通生
T38n1768_p0235b27║   死涅槃故，法長人短者，生死無人，唯涅槃有
T38n1768_p0235b28║   人，生死無我，唯涅槃有我也。此則 具 破眾生
T38n1768_p0235b29║   斷、常二 見。生死無人故不常，而有法故不斷。
T38n1768_p0235c01║   眾生若聞生死中有人，則 起常見；破常見故，
T38n1768_p0235c02║   明生死一 向無人。眾生若聞無法，則 言無因果、
T38n1768_p0235c03║   罪福等，則 起斷見；為破此見，故云 有法。雖無
T38n1768_p0235c04║   有人，善惡之 法不失，故明人短法長也。　法短
T38n1768_p0235c05║   人長者，此少難見，且一 往明三我人，同斷結
T38n1768_p0235c06║   惑，同入 灰斷，未辨法有終極。今曰涅槃及前
T38n1768_p0235c07║   人法，明人壽等同太虛，正法終竟，滅盡故法
T38n1768_p0235c08║   短也。　俱 短者，生死既有虛妄，人亦有虛妄。　人
T38n1768_p0235c09║   法皆長者，又佛常、法常、比丘僧 常，故長。　如此長
T38n1768_p0235c10║   短，為顯不長不短也。
T38n1768_p0235c11║   第四明涅槃體。　前 明經宗，通明一 經之 宗。今
T38n1768_p0235c12║   明體，涅槃一 法體也。即為四：初 、就一 法明體，
T38n1768_p0235c13║   次、二 法明體，三、三法明體，四、就四法明體。　言
T38n1768_p0235c14║   一 法明體者，人法言是有故。下云 ：涅槃名為
T38n1768_p0235c15║   善有，舊云 「妙有」也。有復為二 義：一 者本有，二
T38n1768_p0235c16║   者始有。義雖本始不同，並 是常。本有此常，始
T38n1768_p0235c17║   有此常也。　今難此義，若涅槃有本有始，亦應
T38n1768_p0235c18║   有曾有今；若有曾有今，則 成三世 ；三世 無常，
T38n1768_p0235c19║   常法無曾無今者。常法無本如，既有本有始，
T38n1768_p0235c20║   則 應有曾今，便 成三世 無常。
T38n1768_p0235c21║   次二 法明體者，則 是二 諦義。　莊嚴云 ：涅槃出
T38n1768_p0235c22║   二 諦外。明惑因所感果是浮虛之 故，是世 諦；
T38n1768_p0235c23║   假體則 空故，是真諦。今佛果非惑因所感故，
T38n1768_p0235c24║   非世 諦；非世 諦故不可則 空，故非真諦。所以
T38n1768_p0235c25║   《仁王經》云 ：「薩雲若覺，超度世 諦第一 義也。」　開
T38n1768_p0235c26║   善解云 ：果涅槃具 足二 諦。涅槃是續待二 假，
T38n1768_p0235c27║   故是世 諦。非但 則 真，亦復冥 真，故是二 諦。　第
T38n1768_p0235c28║   三冶城師云 ：佛果非世 諦則 是真諦。明真諦
T38n1768_p0235c29║   是諸法之 本，但 眾生顛倒起惑，構造生死，遂
T38n1768_p0236a01║   成世 諦。今還修 道，斷惑生死盡，世 諦則 滅。世
T38n1768_p0236a02║   諦既滅，還歸本真。譬如清水，本性寂靜，假外
T38n1768_p0236a03║   風漸鼓擊致有波浪，風若息還收本性。　今皆
T38n1768_p0236a04║   不同此說。具 如《二 諦義》中廣破。今述：但 今明
T38n1768_p0236a05║   佛果，非內非外、非有為非無為、非待非不待、
T38n1768_p0236a06║   非攝非不攝，豈可定言攝不攝耶？　故肇師云 ：
T38n1768_p0236a07║   「涅槃之 為道也，寂寥虛廣，不可形名得；微妙
T38n1768_p0236a08║   無相，不可有心知。言之 者違其真，知之 者反
T38n1768_p0236a09║   其愚。有之 者乖 其性，無之 者傷 其軀。斯乃希
T38n1768_p0236a10║   夷之 境，太玄之 鄉，而以 有無題[肆-聿+旁]，標其方域。
T38n1768_p0236a11║   而語神通者，不亦邈哉。」涅槃之 體乃其如此，
T38n1768_p0236a12║   豈可以 凡心推度，或言在二 諦內，或言在二 諦
T38n1768_p0236a13║   外耶？
T38n1768_p0236a14║   次明三德者，明三法有三種：一 者三聚，二 者
T38n1768_p0236a15║   三性，三者三德也。　三聚者色、心、無作，今不釋
T38n1768_p0236a16║   此名，但 佛果為具 此三不？　成論師解此有三
T38n1768_p0236a17║   例 ：若是「心」則 定有；「無作」定無；「色」一 種則 有多
T38n1768_p0236a18║   解。　一 云 ：佛果乃盡麁色，則 有妙色。故經云 ：「捨
T38n1768_p0236a19║   無常色，獲得常色」。又六 卷云 ：「妙色湛然常安
T38n1768_p0236a20║   穩」。又經云 ：「解脫有二 體，一 色、二 無色」。無色者，
T38n1768_p0236a21║   聲聞解脫。色者，諸佛解脫也。第二 云 ：佛果無
T38n1768_p0236a22║   色。色是頑礙之 法，不可研磨，增進佛果之 時
T38n1768_p0236a23║   靈智獨存，無有「色」與「無作」也。——而經中道「妙色」
T38n1768_p0236a24║   者有二 義：一 能應為無窮之 色，二 者妙果顯
T38n1768_p0236a25║   然故，故為色耳。——故《六 經》云 ：「願諸眾生滅一 切
T38n1768_p0236a26║   色，入 於無色大般涅槃也」。　「地論」明三佛皆有
T38n1768_p0236a27║   色作身，色可知。釋身色者如經，一 一 相，海無
T38n1768_p0236a28║   量，諸相雖有此色，而不可見。《地經》說佛相好，
T38n1768_p0236a29║   為實報身也。法身色者，如來藏中色性法門
T38n1768_p0236b01║   顯現成佛體。體雖是色，而無色相。如比丘無
T38n1768_p0236b02║   作，雖是色性，而無色相。又云 ：法身出生，法則
T38n1768_p0236b03║   無盡色像 。又云 ：無礙之 色，如無像 之 形，不同
T38n1768_p0236b04║   下地因中也。　論心者雖捨無常識，獲得常識，
T38n1768_p0236b05║   涅槃以 為體，但 心為體。（但 心有三：一 、「六 識心」
T38n1768_p0236b06║   緣外境，二 、「七識心」緣內法，此二 皆滅，唯第三
T38n1768_p0236b07║   「八 識」唯真識覺知也。）　論「非色心」者，無生死色、
T38n1768_p0236b08║   心，亦名非色心也。　又常釋「色」至處者，成論師
T38n1768_p0236b09║   凡有四說：　一 ：欲、色兩界有色，無色界無色。　第
T38n1768_p0236b10║   二 云 ：三界並 有色，三界外乃無色。何 者？六 地
T38n1768_p0236b11║   已還，身土分段有色土，七地已上，出三界外
T38n1768_p0236b12║   無復色，而是四空無色者，無麁色耳。　第三解
T38n1768_p0236b13║   云 ：六 地穢國土地，二 國中間，猶有如影知光
T38n1768_p0236b14║   色，八 地已上則 無復色。　第四解：金剛 心則 有
T38n1768_p0236b15║   色，唯佛無色。而言界外意生身者，爾時無復
T38n1768_p0236b16║   一 期壽命，但 有念念生滅，名為變易，故云 意
T38n1768_p0236b17║   生身耳，無作一 法窮至金剛 也。　今明皆不然。
T38n1768_p0236b18║   若言佛果定有色者，則 應長短質像 ，則 有處
T38n1768_p0236b19║   所；若定無色，亦應無心。何 者？色是心依因，既
T38n1768_p0236b20║   無有色，心何 所依？若言色是頑礙，故須離者；
T38n1768_p0236b21║   心是無常，亦應須離。又心是取相之 法，亦應
T38n1768_p0236b22║   須除。若轉取相心為無相心者，亦應轉頑礙
T38n1768_p0236b23║   之 色為無礙色。又歎如來無色應為色者，亦
T38n1768_p0236b24║   無心應為心。　解云 ：心為體，汝何 心為體？汝捨
T38n1768_p0236b25║   麁心，以 妙心為體；應捨麁色，妙色為體也。　今
T38n1768_p0236b26║   明：若言一 切皆無，是無不待於有，是故性
T38n1768_p0236b27║   無。有亦然也。故今有不乖 無，無不妨有；有無自
T38n1768_p0236b28║   立，色心無礙也。　第二 、顯三性明體。　三性：善、惡、
T38n1768_p0236b29║   無記。釋此三，亦三例 ：　善，一 向定有。惡，一 向定
T38n1768_p0236c01║   無。　無記，復有二 解：　第一 、光 宅明佛果有二 種
T38n1768_p0236c02║   無記：一 、知解無記，二 、果報無記。知解者，如基
T38n1768_p0236c03║   射馭，闡提亦有故非善，佛地亦有故非惡，故
T38n1768_p0236c04║   有無記性也。果報者，如生死中苦無常，釋既
T38n1768_p0236c05║   非惡，但 是無記，涅槃之 地，常、樂、我、淨亦非是
T38n1768_p0236c06║   善，並 是無記也。　第二 、開善、莊嚴並 云 是善非
T38n1768_p0236c07║   復無記。次通彼二 種無記之 善，莊嚴明知解
T38n1768_p0236c08║   應是善。開善通三性，闡提是惡，佛則 是善也。
T38n1768_p0236c09║   果報者，生死之 中多有異具 ，故果報可是無
T38n1768_p0236c10║   記；佛果唯有習果，無復報法，寧可類此是無
T38n1768_p0236c11║   記耶？　今所明涅槃之 體，非善非不善，非記非
T38n1768_p0236c12║   不記，無一 定相。善巧方便 ，無所不是善不善。
T38n1768_p0236c13║   有時為對不善，如復道是善。故云 ：諸惡已斷，
T38n1768_p0236c14║   眾善普會。　第三、明三德者，涅槃乃具 萬德，而
T38n1768_p0236c15║   經文略言三德耳。　但 從來教三德凡有三師：
T38n1768_p0236c16║   第一 、莊嚴云 ：法身語其體，般若、解脫明其用。
T38n1768_p0236c17║   勝難多不出智、斷。般若智，解脫斷，體具 智、斷，
T38n1768_p0236c18║   故言三也。　第二 、開善云 ：對付昔日二 種涅
T38n1768_p0236c19║   槃，故言三德。昔日有餘身，智雖在，解脫未具 ；
T38n1768_p0236c20║   今日身知在時，解脫已具 ，則 是斥彼有餘。昔
T38n1768_p0236c21║   日無餘，子果累盡，解脫乃具 ，而無復身智；今
T38n1768_p0236c22║   明解脫具 時，而有身智，則 斥彼無常。　第三、合
T38n1768_p0236c23║   二 解，合用兩義。直論今教，如莊嚴。若對今昔，
T38n1768_p0236c24║   則 如開善也。　今明若無所得因緣假說，無法
T38n1768_p0236c25║   不得。但 此三釋無文證據，直是義推。今謂此
T38n1768_p0236c26║   等各有妨難，所以 不可具 論。　初 家凡有兩難：
T38n1768_p0236c27║   一 者、明三德本共為涅槃體，云 何 但 以 法身
T38n1768_p0236c28║   為體？又且法身亦得為用，豈謂智斷偏 為用
T38n1768_p0236c29║   耶？若云 身是體異名，故以 法身當體者，下文
T38n1768_p0237a01║   云 「涅槃名解脫」應以 解脫當名，而今不以 解
T38n1768_p0237a02║   脫者，當那忽以 法身當解。二 者、文中自道縱
T38n1768_p0237a03║   亦不成，別 異亦不成，三法曾無縱橫之 異。豈
T38n1768_p0237a04║   有體用之 殊？若有體用，有本末，若有本末，則
T38n1768_p0237a05║   有劣 勝。　云 、次難復解：若言斥昔涅槃，故言
T38n1768_p0237a06║   三德者，此名數殊不相組對，如破邪三寶則
T38n1768_p0237a07║   言正三寶。今破二 涅槃明二 德，又以 法身般
T38n1768_p0237a08║   若斥無餘者，亦應以 解脫常住 斥彼有餘，何
T38n1768_p0237a09║   者昔日有餘，何 但 解脫未足，亦非常住 ？今若
T38n1768_p0237a10║   正言解脫，不言常住 者，亦應無餘，正言法身，
T38n1768_p0237a11║   不言般若。　第三既具 用兩釋，具 招二 難也。　今
T38n1768_p0237a12║   明：直是教門不同，故偏 具 。為昔日不堪具 說，方
T38n1768_p0237a13║   便 偏 說一 解脫；今大心發故，說三德圓伊 涅
T38n1768_p0237a14║   槃。興皇師云 ：「無感不應故云 法身，無境不照
T38n1768_p0237a15║   名為般若，無累不盡故云 解脫。」　又，明三德為
T38n1768_p0237a16║   開如來三密，故迦葉問願，佛開微密，廣為眾
T38n1768_p0237a17║   生說也。如此三密並 《四相品》是也。亦是對凡
T38n1768_p0237a18║   夫三業，凡夫三業不密故。　又，為對生死三障
T38n1768_p0237a19║   明涅槃三德：對報障明法身，對業障明解脫，
T38n1768_p0237a20║   對煩惱障明般若，生死只三障，故涅槃唯有
T38n1768_p0237a21║   三德也。
T38n1768_p0237a22║   次約四法明：亦體即是「四德」。此德亦無定，或
T38n1768_p0237a23║   一 圓是「妙有」也；有時明二 ，即「妙有」及「我」；有時
T38n1768_p0237a24║   明「三德」隣「三修 法」也；四、可解「五 德」對彼五 門；
T38n1768_p0237a25║   有時「八 德」則 八 味也。　一 德有二 行，二 德有四
T38n1768_p0237a26║   行，三德有六 行，四德有八 行，五 德有十行，八
T38n1768_p0237a27║   德有十六 行也。　行有三雙：生死涅槃明行解，
T38n1768_p0237a28║   生死在無常為行解，涅槃樂為行。此八 行解
T38n1768_p0237a29║   乃得涅槃四德也。　二 明因果：因在無常，果
T38n1768_p0237b01║   常樂我。　三約本迹：迹在無常，本身常、樂、我也。
T38n1768_p0237b02║   八 味者，開善四德為八 味，謂：一 常、二 恒、三安、
T38n1768_p0237b03║   四無垢、五 不老、六 不死、七快樂、八 清涼。　開善
T38n1768_p0237b04║   為恒，河西云 常，「常」、「恒」者名異義一 。不從緣生
T38n1768_p0237b05║   為「常」，始終真實為「恒」；開「樂」為「安」，內無惱為「樂」，
T38n1768_p0237b06║   外不危曰「安」也；不老、不死是「我」（我故不老，我
T38n1768_p0237b07║   故不死也）；清涼、無垢並 是「淨」義也。　涅槃復有
T38n1768_p0237b08║   八 相，如文云 ：好體對五 門應明五 德，但 不淨
T38n1768_p0237b09║   觀在初 ，聖人不為，但 有四倒，四德對四倒，故
T38n1768_p0237b10║   明四行四德也。　又對四人明四因四德。四人
T38n1768_p0237b11║   者：則 闡提、外道、聲聞、緣覺也，四因者：謂信 心、
T38n1768_p0237b12║   般若、虛空三昧、大悲。破闡提不信 明信 ，信 故
T38n1768_p0237b13║   得淨德也；般若對外道，外道著我人一 異，般
T38n1768_p0237b14║   若正慧破一 異，我心故明。般若故得真我德；
T38n1768_p0237b15║   虛空三昧破聲聞厭苦無常，在可厭故得三
T38n1768_p0237b16║   昧，三昧故得樂德也；大悲對緣覺，緣覺著無
T38n1768_p0237b17║   常果永入 滅，無大悲故。大悲破無常得常德
T38n1768_p0237b18║   也。為對四人明四因，故釋四德也。　但 此四德，
T38n1768_p0237b19║   《大經》辨其名數不同。　「常」不見別 名數，直明常
T38n1768_p0237b20║   而恒耳——但 無常有二 種：一 生滅，二 流動 ——對生
T38n1768_p0237b21║   滅故言常，流動 故言恒也。　「樂」名數不同，經云
T38n1768_p0237b22║   有佛二 樂：謂覺知樂及寂滅樂。實相樂之 三樂
T38n1768_p0237b23║   無愛樂。佛性一 樂謂菩提樂也。復有四樂：一 、
T38n1768_p0237b24║   斷樂，若不斷樂還成有斷，在復斷樂，故名大
T38n1768_p0237b25║   樂；二 、寂滅樂；三、一 切智樂，若不知則 若一
T38n1768_p0237b26║   切智故樂；四、身不壞故樂。　「我」有八 自在，義如
T38n1768_p0237b27║   經也。　「淨」有四種：一 、有淨，離二 十五 有。二 、
T38n1768_p0237b28║   樂淨，凡夫一 樂不淨也。三、身淨，身無常不淨。
T38n1768_p0237b29║   四、心淨，心有漏則 不淨，無漏故淨也。
T38n1768_p0237c01║   次、第五 明涅槃用。就此亦有三義：一 者、明本有用，二 者、明照
T38n1768_p0237c02║   境用，三者、明發智用。　今第一 明本有用。但 前
T38n1768_p0237c03║   已略明本有義，此義未顯，今更廣明之 也。然
T38n1768_p0237c04║   古來有三解。　第一 靈味寶亮：生死之 中已有
T38n1768_p0237c05║   真神之 法，但 未顯現，如蔽黃金。《如來藏》經云 ：
T38n1768_p0237c06║   如人弊帛裹黃金像 墮泥中，無人知者，有得
T38n1768_p0237c07║   天眼者，提淨洗則 金像 宛然，真神亦爾，本來
T38n1768_p0237c08║   已有常住 佛體，萬德宛然，但 為煩惱所覆，若
T38n1768_p0237c09║   斷煩惱佛體則 現也。　次有新安瑤師云 ：眾生
T38n1768_p0237c10║   有成佛之 道理，此理是常，故說此眾生為正
T38n1768_p0237c11║   因佛性。此理附於眾生，故說為本有也。　第三、
T38n1768_p0237c12║   開善具 有二 義。一 者本有，二 者始有。更無二
T38n1768_p0237c13║   體，但 將兩義成定之 耳。欲明不有神明，定若
T38n1768_p0237c14║   有神明則 本來有當果之 理。此本有義，但 約
T38n1768_p0237c15║   萬行圓滿，金剛 心謝，種覺起時，名為始有。《大
T38n1768_p0237c16║   經》具 有二 文：如貧女寶藏、力 士額珠、闇室瓶
T38n1768_p0237c17║   瓫、井中七寶，本自有此。證本有之 文，下《師子
T38n1768_p0237c18║   吼》及《迦葉品》中皆以 乳 酪為譬，明乳 中無酪，
T38n1768_p0237c19║   但 酪從乳 生故言有酪。又云 ：佛性非三世 攝，
T38n1768_p0237c20║   但 眾生未聚莊嚴清淨之 身，故說佛性在於未
T38n1768_p0237c21║   來，此則 證始有之 文。故知佛性具 有兩義：若
T38n1768_p0237c22║   定木石之 流，無成之 理，此眾生必應作佛，則
T38n1768_p0237c23║   本有義；若於佛則 今利 是因中，因中未有果，
T38n1768_p0237c24║   則 始有義也。　今並 不同。　且破第一 義：若定本
T38n1768_p0237c25║   有真神則 同僧 法；又若因中已有，則 同賣乳
T38n1768_p0237c26║   索酪價 、貨草馬索駒直也；又真神力 大，何 意
T38n1768_p0237c27║   住 煩惱中而不能排煩惱出，而待修 道斷惑
T38n1768_p0237c28║   乃得出耶？　破第二 義解：若得佛之 理已自是
T38n1768_p0237c29║   常，則 眾生身中已有常住 之 法，還成常見之
T38n1768_p0238a01║   執，非真神之 法；若此理無常，則 不成本有之
T38n1768_p0238a02║   義。　次破第三開善解具 二 義：汝言常住 之
T38n1768_p0238a03║   法常有、始有者，亦應常住 之 法有曾、有今，若
T38n1768_p0238a04║   有曾有今則 墮三世 ，成無常。　反詰云 （又難）：若
T38n1768_p0238a05║   常住 之 法復有始有之 義者，亦應無常之 法，
T38n1768_p0238a06║   應無本有之 義；若無常法但 有始有，無本有
T38n1768_p0238a07║   者，則 常住 法但 是本有，無始有也。　又，常住 之
T38n1768_p0238a08║   法具 二 義者，何 因所出？本有之 義須了 因而
T38n1768_p0238a09║   出，始有之 義復為何 所感？若無別 因，則 應無
T38n1768_p0238a10║   別 有；既有二 有，則 便 兩因，若從生因則 無常
T38n1768_p0238a11║   也。　今明涅槃未曾本，亦不曾始。為破本故始，道
T38n1768_p0238a12║   始亦為洗，故云 本到 則 顯。道非本始，非本始，
T38n1768_p0238a13║   並 是方便 也。　第二 、照境用。又二 ：初 照俗 境，次
T38n1768_p0238a14║   明真境。　今先明俗 境。　明俗 中有流動 □法去
T38n1768_p0238a15║   來，今佛智作，若為照，若逐境，有去來，則 佛知
T38n1768_p0238a16║   無常；若不逐境，境去來，則 不與境攝。(弟子決解孝云 ：境有
T38n1768_p0238a17║   去來，是□誰心？若約因緣去來，境智亦因緣；去來既因緣，何 因果去來與不去來？去則 靜，來則 動 ，因緣則 智，智則 無
T38n1768_p0238a18║   相。但 覺者去來，是相無常。若知無常，境智亦無常，是來有得為疑，且去來相則 顛倒，顛倒之 境本來所無，何 智所知？)
T38n1768_p0238a19║   故彭城法師為此難故，明果乃無大期，生滅
T38n1768_p0238a20║   猶有，念念流動 ，逐境去來。此解不可。故經云 ：
T38n1768_p0238a21║   若言如來無常，舌則 墮落。此師現世 舌爛口中
T38n1768_p0238a22║   也，彼師尋改悔，作懸高堂。譬如鏡在高堂，萬
T38n1768_p0238a23║   像 現鏡中矣。像 有去來，鏡無生滅，雖作此解，
T38n1768_p0238a24║   猶在不免難。鏡是無情，知是靈識；又且鏡是
T38n1768_p0238a25║   無常，云 何 得譬常住 之 智？　第二 、安師云 ：知體
T38n1768_p0238a26║   是常，用則 無常，用無常，故逐境去來也。此亦
T38n1768_p0238a27║   不可。豈得分如來體是無為，用是有為？經云 ：
T38n1768_p0238a28║   正見者應說如來定是無為故也。　第三、光 宅師
T38n1768_p0238a29║   作例 解如今：以 無常之 智，照常住 之 法；而不逐境之 智是常。此亦不可！智既
T38n1768_p0238b01║   不同境常者，亦以 常住 之 智，照無常之 境，豈
T38n1768_p0238b02║   應逐境無常耶？　第四、復有一 解作「九照境」義。
T38n1768_p0238b03║   此智雖照未來，復有當現在、當過去義。我皆
T38n1768_p0238b04║   照竟，所以 不生不滅也。此解不可。明向在未
T38n1768_p0238b05║   來時是「當現在」，未正現在；今遂成正「現在」，則
T38n1768_p0238b06║   作「正現在」。照當知息不息耶？若息便 為生滅，
T38n1768_p0238b07║   不息何 有此理？當知不息只有「當知」，無現在
T38n1768_p0238b08║   知也。　第五 、作「逆照」義。明如來道成正覺時，一
T38n1768_p0238b09║   念併逆照竟。後境自去來，知不新知。如天子
T38n1768_p0238b10║   初 登極時，併作制 法，後人犯者，隨輕重治
T38n1768_p0238b11║   之 ，不復更制 ，佛智照境亦爾也。此義亦不可。
T38n1768_p0238b12║   佛智照境，何 曾暫息，而言成道時照，後時不
T38n1768_p0238b13║   照，縱如此，終不與境相拔也。　第六 、明「橫竪照」
T38n1768_p0238b14║   義。明佛在因之 月，道初 心已能橫照竪照；次
T38n1768_p0238b15║   入 初 地則 能一 念之 中橫照百法，竪照百時；
T38n1768_p0238b16║   乃至二 地，于時至佛地，萬法萬時。　又作虛空
T38n1768_p0238b17║   譬，物在空中，物有生滅，空無去來。此亦不可。
T38n1768_p0238b18║   虛空無智，佛果靈智，豈得喻耶？　今明如來智
T38n1768_p0238b19║   慧，寂絕凝遠。非常無常，能常無常；非生滅非非生滅，能
T38n1768_p0238b20║   生滅能無生滅。無照而照，照無所照也。　次明
T38n1768_p0238b21║   真義，但 古來有二 解。　第一 、開善明知照真，即
T38n1768_p0238b22║   與冥 一 ，無復境智異。所以 爾者，智體既妙，湛
T38n1768_p0238b23║   然常寂，與境不殊，但 約德而辨自有三句：一
T38n1768_p0238b24║   凡夫不冥 不會，二 因中聖人會而不冥 ，三者
T38n1768_p0238b25║   佛果亦冥 亦會也。　第二 解不同此說，明佛知
T38n1768_p0238b26║   是靈智之 智，真諦是無智之 境，兩體既殊，豈
T38n1768_p0238b27║   可研此有智之 法，同無知之 境？但 會之 既極，
T38n1768_p0238b28║   詺為冥 耳，豈得有冥 異會耶？　然經中亦有冥
T38n1768_p0238b29║   會之 言，故《慧印三昧經》云 ：「冥 不冥 ，寂不寂。」《肇
T38n1768_p0238c01║   論》亦有用冥 體寂之 語。真體寂滅，言境相定異，豈得
T38n1768_p0238c02║   言冥 言會。　今明境智未曾一 ，亦復不異。故影
T38n1768_p0238c03║   師云 ：「內外並 冥 ，緣智俱 寂也。」
T38n1768_p0238c04║   次明佛果涅槃發智用。　問：佛果涅槃，為當漸
T38n1768_p0238c05║   知，為當頓知？古來解不同，舉真諦對明，凡有
T38n1768_p0238c06║   三說：　一 云 ：二 種皆頓知，不可漸見。何 者？理既在
T38n1768_p0238c07║   萬惑之 外，雖除一 兩分終不見理，要須除或
T38n1768_p0238c08║   盡理，方可見也。十重紙裹物，除九重終不見，
T38n1768_p0238c09║   除盡方見。　第二 解云 ：二 種皆可漸知。故《漸備
T38n1768_p0238c10║   經》明一 切智慧，皆漸漸滿足，豈可一 朝併悟
T38n1768_p0238c11║   耶？　第三解云 ：佛果可頓得，真諦可得漸知。所以
T38n1768_p0238c12║   爾者，真諦即俗 之 空，更非遠物，所以 得智慧
T38n1768_p0238c13║   即可分知；佛果智出生死之 外，所以 不可漸
T38n1768_p0238c14║   知。　今謂此之 解皆不可。初 云 皆頓知不可者，
T38n1768_p0238c15║   汝既都未見理，亦應都未斷惑，若少分斷惑，
T38n1768_p0238c16║   則 應少分見理；又且不見理則 無智慧，無智
T38n1768_p0238c17║   慧以 何 除惑耶？　次皆漸知不可者，明
T38n1768_p0238c18║   理。若有分可得分知，理既通同無分，那可分
T38n1768_p0238c19║   知；又責初 地見真，為已稱理，為不稱理？若已
T38n1768_p0238c20║   稱理，與二 地何 異？若未稱理，何 謂見理？　第三
T38n1768_p0238c21║   家具 招二 難，又且二 語自相反，故不可。　今明
T38n1768_p0238c22║   至理尚無頓漸，豈有頓漸之 知？雖無頓漸，亦
T38n1768_p0238c23║   頓亦漸。故經云 ：發心畢竟，二 不別 。《華嚴》云 ：初
T38n1768_p0238c24║   心菩薩與三世 佛等，而復有漸漸知義，有五
T38n1768_p0238c25║   十二 地不同，初 地百法，二 地千法故也。
T38n1768_p0238c26║   第六 、總問答料簡。　此涅槃有三本，雙卷大千
T38n1768_p0238c27║   本及六 卷。說者不同，有雙卷是小乘經，二 是
T38n1768_p0238c28║   大乘。或云 ：同座異聞故，廣略差別 也。有云 翻
T38n1768_p0238c29║   有廣略，多應爾。法顯得大本上帙，翻為六 卷
T38n1768_p0239a01║   故也。
T38n1768_p0239a02║   涅槃經遊意(終)
T38n1768_p0239a03║   
T38n1768_p0239a04║   　道融先於江南會稽遊學，聞彼大德等云 ：
T38n1768_p0239a05║   　其吉藏法師《涅槃疏記》等，百濟僧 並 將歸
T38n1768_p0239a06║   　鄉，所以 此間無本留行。道融　《京感亭》曰：
T38n1768_p0239a07║   　年過見百濟，賢者持此吉藏法師《涅槃玄
T38n1768_p0239a08║   　意》，行故鄉寫之 二 ，有疏，而未得讀，乃寫其，
T38n1768_p0239a09║   　賢者在彼訓。